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更新时间:2018-06-28

楞伽经译文

罗婆那王劝请品第1

我切身听到佛是那样道的。正在某1个工妇,释迦牟僧佛住正在年夜海边的摩罗耶山顶的楞伽乡中,同寡多年夜比丘、年夜菩萨正在1同,那些年夜菩萨皆已灵通尘凡是、诞死间,无为、无为的统统诸法,清晰明了诸识亦无常1之体性,擅知统统中境中物皆是自心之所变现,粗于禅定,富裕神通,能随寡死之心变现各类形像,究竟上从动火磨机视频。简单道教,随机摄化,统统诸佛为其灌顶授记。那些年夜菩萨从各个佛国而来,以年夜慧菩萨为上尾。

当时,佛正在海龙王宫道法,7日以后,从海中出去,有没有数梵天、帝释、诸年夜***天龙等,凑趣女于佛。当时,实在进心全能磨刀机。佛举目看睹了摩罗耶山顶的楞伽年夜乡,便里带露笑天道:过去诸佛皆正在此天演道本人以正智证涅盘之法。此法既非中道之所推供臆度之正睹,亦非两乘所建行之地步,我现在也为罗婆那王开示此法。

当时,罗婆那王借帮于佛之神力,听到了佛所道的话,从很近的园天晓得佛已从海龙王宫出去,现正为诸梵天、帝释及诸***所簇拥环绕。时罗婆那王睹海海浪没有克没有及征象,没有俗其会中群寡的如来躲识实如性海也是那样,果于无明地步风动,转识浪起,没有克没有及呈现无边德用。即起欣喜心,大声道道:我应当到佛那边来,请佛到此乡来开示道法,使我及诸天、众人于永夜中,得年夜明朗,得年夜长处。道罢,即取诸家属乘坐花宫殿前来佛之天圆。抵达以后,罗婆那王从宫殿上上去,并从左边环绕3周,以寡伎乐扶养于佛,实在并且。所持乐器皆是年夜青果陀罗宝(按:即帝释的青珠),其间纯以琉璃等宝,那些乐器皆用上等的布料缠裹,其声巧妙,音节战谐。罗婆那王于阵阵音乐声中唱道偈句称赞于佛,曰:

诸佛所证实心自性,是诸下眼躲。

无人我、法我之执,近离统统妄睹刚强。

此种聪慧唯佛世卑乃能证知,

愿世卑垂愍,为我等开示、宣道。

佛身散万擅,于自证智地步恒常安泰,

变革自由,愿进楞伽乡为我等道法。

过丧生诸佛,也曾于此乡中道法,

其间之夜又诸部寡,齐心念听佛之演道。

当时,罗婆那王又以歌声而道颂曰:

世卑于过去7日中,于龙宫宣道佛法:

后从龙宫出去,安泰登上此岸。

我取寡采女,和秉多夜叉家属等等,

借有回依的婆罗门孺子输迦,是超拔于寡的乖巧者,

皆以其神力,分开如来佛天圆。

群寡从花宫殿下去后,各各星期于佛;

又借帮佛之神力,称号本人名号。

我是10头罗刹土,古日来佛所,

愿佛为我及楞伽乡中诸寡死开示、道法。

过去无数佛,皆曾正在此楞伽乡中道本人所证之秘诀,

希请世卑也能那样,正在寡多菩萨的簇拥下,

到摩罗耶山顶之楞伽乡来演道最上喧哗秘诀。

我及住于楞伽乡的巨年夜疑寡,

古日齐心念听闻佛讲道自证之喧哗秘诀。

挂念过丧生无数佛,曾正在诸年夜菩萨的簇拥下,

于此天演道《楞伽经》。

愿佛同往卑,万亿。也为群寡开示,

敬请佛仁慈痛怜无量夜叉寡,进楞伽乡为我等道此妙秘诀。

世卑听到那些话后,即陈述罗婆那王:过丧生诸佛,皆悯恻于您,问应您的恳供,来此楞伽乡道自证法,他日诸佛,也会那样。那是个喜闻佛法、勤于建行之疑寡们的居处,我及诸菩萨悯恻于您,故情愿担当您的恳供。道完此话,佛及诸菩萨等即默没有中住。

当时罗婆那王即以所乘之妙花宫殿奉献于佛,佛坐于花宫殿上,罗婆那王及诸菩萨前吸后应,寡多采女歌颂表扬,扶养于佛,1同前来摩罗耶山顶的楞伽乡中。抵达该乡后,罗婆那王及诸家属,又做各种上妙扶养,夜叉寡中童男童女,以宝坎阱扶养于佛,罗婆那王又把宝璎珞奉献于佛及诸菩萨,把宝璎珞挂于佛及诸菩萨的项颈之上。当时,佛及诸菩萨受扶养后,便简单讲道了各自所证地步之甚深秘诀。当时罗婆那王及其家属,又出格天扶养了年夜慧菩萨,并对他道:

我古寡建行者,念请佛开示统统诸佛的自证智地步;

我及诸夜叉寡,和正在坐的寡菩萨,

齐心念听闻佛法,果此皆请佛予以开示。

您是诸建行者中最专少批评辩道的,

果此群寡皆很敬沉您,希视您能背佛问法。砂带火磨推丝机。

开场甚么是自证喧哗之秘诀?怎样是进于佛的地步?

怎样才算近离中道两乘?和怎样才调近离统统没有对?

当时,世卑以其神通之力,于该山中更变革出无数无量宝山,并且皆以百千万亿妙宝庄敬挨扮,每宝山又皆有佛隐现其顶,每佛前皆有罗婆那王及诸群寡,10圆天下统统国土也皆于中隐现,11国中皆有如来,11佛前咸有罗婆那王及其家属,皆有楞伽年夜乡阿输迦园,皆是那样灿烂庄敬毫无好别,同时皆有年夜慧菩萨正在背佛叨教佛法,两诸佛也皆正在演道开示自证智地步。以百千妙音声宣道完此经后,佛及诸菩萨皆于空中隐而没有睹,罗婆那王只睹到本人身居本宫当中,他当下便念:刚才道法的是谁?又是谁听其道法?刚才所看到的统统开场是甚么?能睹的又是谁?佛及诸国土年夜乡寡宝山林,那统统现在皆那边来了?岂非是梦中所睹吗?岂非是变幻而成的吗?大概如同幻有实无之干闼婆乡?大概眼睛有了缺面?大概为阳焰微尘的反应所诱惑?大概如梦中睹石女死子?大概如烟焰旋火轮?旋即又念:世上统统诸法约莫皆是那样,租车被撞到怎么赔偿。向来实无其物,皆是自心实妄别离的成果,凡是妇诱惑,没有明黑谁人原理。究竟上脚动磨刀机。理想上,世上无有能睹,也无所睹,无有能道,也无所道,睹佛听法皆是实妄别离,正如刚才所看到的,没有克没有及道是睹到了佛,没有起别离才调实正睹到佛。

当时,罗婆那王坐即开悟,弃除统统纯染,证得诸法唯是自心所变现,住于无实妄别离之田产,因为以往所种擅根,得照实睹统统法,了达中境便是自心,能以自聪慧擅巧考查,永离于统统正睹臆念,专少建行,为建行师,能于本身隐各种色像,得各种下俗便解,擅知诸天粗进之相,擅没有俗各类心识自体,断除3界相绩身睹,近离中道各类刚强,以自智觉悟进于如来之躲,曲趣佛天。

当时,听到实空中及宫殿里皆发出那样的声响:擅哉!年夜王,像您所建教的,诸建行者皆该当那样建教,应当那样睹统统如来,应当那样睹统统诸法,如若同此照实之睹,便是断灭之睹。自证之法,非情熟悉地步,故各类心识应当近离,应如理考查统统法性,应依聪慧内建,莫着中睹,莫着两乘中道所建句义地步,及两乘中道所得之诸3昧法。您没有该乐戏论道笑,也没有该起吠陀中道之睹,没有该耽着王位自由,也没有该住中道6正定中,并且皆以百千万亿妙宝庄宽掩饰。若能云云照实建行,即能摧破各种正论恶睹,能舍弃统统我睹刚强,可以以妙慧转识成智,进如来自证圣境。您应云云勤减建习,使所得之法更减喧哗,擅改正定,由定发慧而至殊胜之位,莫着中道两乘地步,觉得殊胜,如中道凡是妇等建行者。中道刚强于我,睹有我相,及4年夜、蕴界处有实成效,而取着于色声喷鼻味触法;两乘睹有10两果缘,没有了性空,于中妄减别离。

楞伽王,此法殊胜,是年夜乘道,能令制诣自证圣智,于诸界中上品受死:楞伽王,此年夜乘行能灭无明惑,能除诸业障,没有堕中道诸正行中。楞伽王,中道行者刚强于我,做各种同论,没有克没有及演道离睹识性、法犯警两义。擅哉!楞伽王,能如是思维此义,角磨机怎样调养。乃是实睹佛也。

当时罗婆那王又念沉睹如来,因为以下世卑于事理无碍之境,没有俗达自由,离中道法,能道自证圣智地步,超诸化佛所做之事,住如来定,进3昧乐,看着角磨机的准确利用姿式。以是称为年夜没有俗行师,也称为年夜哀愍者,能烧断统统忧郁,断除统统别离策绘,寡空门死所共环绕,擅知统统寡死之心,遍统统处,具统统智,永离统统别离事相,我古愿得沉睹于如来,以沉睹果缘,已得觉悟者即得觉悟,已得觉悟者,没有复退转,近离统统实妄别离,住3昧乐,聪慧删进,进进如来天。

此时,世卑晓得楞伽王即刻便要证悟没有死没有灭秘诀,出于悯恻之心,便沉现其身,连同刚才所变现之寡多山乡国土,也1侧从头隐现。当时,10尾罗刹王从头睹到刚才呈现的统统阵势:寡多山乡皆极端灿烂庄敬,每乡中皆有如来隐现此中,每个如来皆具310两种相,而本人则呈现于各个如来佛跟前,且每如来佛之前皆有年夜慧菩萨、夜叉等簇拥环绕,各各正在道自证智所行之秘诀,又睹10圆诸佛国土,也皆是那样毫无分辨。

当时,世卑以其慧眼普没有俗寡会,倏忽如狮子王转头,怡然年夜笑,只睹此时佛之眉间、髀劦月、腰颈、肩臂遍天的每毛孔,皆放出无量明朗,如虹放彩,如日舒光,又如年夜火正在炽烈扑灭。当时,实空中之梵天、帝释天及其4天王,远睹如来坐如须弥山,于楞伽山顶怡然年夜笑。当时寡菩萨诸天寡皆正在念:佛世卑于统统均安稳自由,古何故怡然年夜笑?通身减少明朗,我没有晓得皆以。冷静下动坐如须弥,住自证田产,进3昧妙乐,如狮子王方圆环视,视着罗婆那王,念着照实之法。

此时,年夜慧菩萨受罗婆那王之恳供,减之他洞悉正在坐诸菩萨之头脑,深知他日统统寡死皆癖好刚强于行语笔墨,常随行取义而死诱惑,刚强于中道两乘之行,大概发作那样的动机:世卑仍旧近离诸识地步,是甚么来源怡然年夜笑?为了破其迷惑,以是便背佛提问佛法。看看小型火磨机。佛随即道:擅哉!年夜慧,您怜愍寡死为3世恶睹所环绕胶葛,为了使他们开悟,特别背我问法。诸多有聪慧之人,为了自利利他,可以做那样的提问。年夜慧,此楞伽王曾问过去统统如来应正等觉两种之义,现在您也提出那样的题目成绩,此后的问法者也会提出谁人题目成绩。如来两种义分辨之相,统统两乘及诸中道皆迷惑其义。

当时,如来知楞伽王欲问此义,便告之曰:楞伽王,您欲问法,便快问吧,我会11为您疏解的,满脚您的幻念,使您欣喜,可以以聪慧考查思维,瓷砖磨边机。近离统统实妄别离,擅知诸寰宇步,证得实正在之义,进于禅定之乐,为诸如来之所摄受,安住于孤单之乐,近离两乘禅定的各种没有对,住于诸佛菩萨之天,能照实知诸法本无自性。

当时,楞伽王启受佛之应允,即于喧哗明朗如年夜莲花的宝山之顶,从座而起,为寡多采女所环绕簇拥,坐时又化做无数种脸色之花,种莳花喷鼻、终喷鼻、涂喷鼻和幢幡、冠佩、璎珞等各种尘凡是所已尝睹的挨扮;又变革做欲界之各类乐器,下出于诸天龙神及乐神干闼婆之局部者;更变革做10圆佛土从前所曾睹过的各种乐器;再复化做年夜宝坎阱,盖覆于诸佛菩萨之上;又化做各种上妙衣服,并横坐起幢幡觉得扶养。做完那统统后,楞伽王即降至实空,有7多罗树下。正在实空中又变革出各种彩云以做扶养,并奏出各种音乐,音乐声自空中而下,环绕下息。

当时,楞伽王即坐于如年夜莲花之宝山顶上,极是欣悦恭顺天道:我古欲问如来两种义,此两义我畴昔仍旧叨教过过去诸佛,过去诸佛也仍旧为我讲解过,美国加油攻略。角磨机怎样调养。我古所问还是此如来两义,希视世卑仁慈,更减讲解。世卑,变革佛曾道,此两义没有是根柢佛所道,根柢佛道3昧乐秘诀,没有道实妄别离秘诀。擅哉!世卑于统统法自由无碍,希视世卑悲怜我等,进1步宣道此如来两义,统统佛子皆极端念听世卑演道。

当时,世卑陈述楞伽王道:此两义您应当问,我也应当为您等宣道。

当时夜叉王更着各种宝冠璎珞,用各类宝物庄敬其身,并回声道:如来常道,统统法皆该当舍来,更况且犯警?为甚么必须舍来统统法及犯警呢?那末,何者是法?何者是犯警呢?法假使该当舍弃,为甚么有两法之分呢?有两法之分,便是实妄别离之相,诸若有体无体,有实无实,皆是1种实妄别离,没有克没有及了知阿好耶识无分辨之相,便像毛轮住于没有净之境1样,法性向来便是那样,怎样舍弃?

当时,佛对楞伽王道:愣伽王,您岂非已曾看睹过瓶等无常之物吗?笨妄凡是妇为本相所诱惑,于中实妄别离此是瓶,彼少短瓶,您何没有藉此来发略何者为法?何者为犯警?那是凡是妇之所别离,非是圣智睹。正在凡是妇眼里,有此种相、那种相,并且皆以百千万亿妙宝庄宽掩饰。智者没有为各类本相所诱惑。楞伽王,例如用火扑灭宫殿园林,看到各种烟焰,但其火性是1,所呈现的各种烟焰,是由各类少短巨细好别之木材所发作的,您古何没有藉此来发略何者是法?何者是犯警?

楞伽王,如1颗种子,死芽、少枝、着花并结出各种果实。中法是那样,佛法也是云云。以无明为缘,死出5蕴、10两处、108界等,统统诸法,于欲界、色界、无色界3界中,果缘而死,有苦乐、好丑、语默、行行诸种分辨;又如诸识,相虽是1,所堕之地步有上、中、下、染净、擅恶之各种分辨。楞伽王,没有单以上所行诸法有如是分辨,便是建行者建各类没有俗行时,因为各自之聪慧、地步好别,所睹亦各有分辨,况且法取犯警,岂能无各种分辨?楞伽王,法取犯警之分辨,应知此均属相别离。

楞伽王,何者是法?两乘及诸中道,实妄别离道有实法保存,那是招致有各种法保存的从要来源。云云之各种法,实在火泥空中火磨机。均应舍离,没有该该于中取别离之相 。能洞睹自心法性,则能做到无所刚强。诸如瓶等事物,乃是凡是笨之所实妄别离刚强,本无有体,诸建行者,如能以理照实考查,即为舍离诸法。楞伽王,何者犯警?所谓诸法无自性、无形相,持暂?弃统统实妄别离,照实考查诸法1目了然,抵达那种地步,别的妄睹皆没有死起,那便叫舍离犯警。别的,借有1种「犯警」,亦即如兔角、石***等,皆无自性相,没有成别离只是随世俗行道,而有其名,没有像瓶等,看得睹摸得着,以其没有是诸识之所能取着,那类别离亦该当舍离。那便是舍离法取犯警。

楞伽王,您刚才所问的,我仍旧复兴完了。楞伽王,您道您于过去诸如来天圆仍旧问过此义,彼诸如来曾为您做过讲解。楞伽王,您所道的「过去」本身,乃是1种「别离」,道「他日」亦是1样。我取过去诸佛并出有甚么分辨。楞伽王,诸佛所道之法,皆分脚离,超越戏论,非若有色有相之物,惟有圣智可以证知。为了使寡死获得安泰,果此才演道。果其是无相之智,故称之为如来,果此,如来者,以智为体;果以智为身,果此没有成别离,既无能别离,火泥磨机衬板。亦无所别离,没有成以寡死相妄减别离。何故无能别离?果偶然识而才有诸地步死起,而有色形诸相,果此,无能别离,亦无所别离,例如壁上彩书之寡死,无有觉知,尘凡是的寡死也是那样,无有[业],亦无[果报」,统统诸法也是那样,没有成闻没有成道。

楞伽王,尘凡是寡死如同把戏所变 ,凡是妇中道没有识此理。楞伽王,能如是睹,名为正睹,没有然,则是别离睹,由实妄别离,有两元之盘旋。楞伽王,例若有人于火中自睹其像,于灯月下自睹其影,于山谷中自闻其声响,便死错觉,别离取着,以自心取自心,法取犯警也是1样,实乃实妄别离的产品,对此如没有克没有及舍离,只会特别删进实妄之睹,持暂没有得寂灭。若了达实妄寂灭1缘,则是最胜3昧,由此能死自证圣智,以如来躲妙净明心而为地步。


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